Анотація: В статті розглянуті щорічні триденні ритуали поклоніння буддійської богині Янжіме в Баргузинском і Курумканском районах Республіки Бурятія: обряд поклоніння духам води «Лусууд Тахілга», обряд поклоніння господареві гори Бархан-Уул, молебень на честь богині Янжіми і її прояви на священному камені.

Стаття підготовлена ​​за підтримки гранту РНФ № 14-28-00045.

Ключові слова: традиційні вірування, буддизм, шаманізм, буряти, богиня Янжіма, етнографія, архаїзація, релігійний синкретизм.

Rituals of worship towards Goddess Yanzhima in the Barguzinsky District of the Republic of Buryatia

VV Lygdenova

Abstract: Annual three days rituals of worship towards Buddhist goddess Yanzhima in the Barguzinsky and Kurumkansky districts of the Republic of Buryatia are considered in the article : the ritual of worship towards water spirits "LusuudTakhilga", the ritual of worship towards the owner of the mountain "Barkhan-Uul", praying and worship towards Goddess Yanzhima and the celebration of her appearance on the sacred stone.

Keywords: traditional believes, Buddhism, Shamanism, Buryats, goddess Yanzhima, ethnography, archaization, religious syncretism.

З 8 по 18 травня 2012 р мною була зроблена індивідуальна експедиція в Баргузинский і Курумканском райони Республіки Бурятія для збору польових матеріалів з наукової тематики «Традиційний світогляд баргузинских і Курумканском бурять». Метою поїздки стало відвідування обрядів, присвячених річниці прояви на сакральному камені богині Янжіми біля с.Ярікта Баргузинского району. В ході експедиції мною також були взяті інтерв'ю у учасників обрядів, т. К. Основним завданням експедиції стало дослідження історії та особливостей свята. Відкриття святого місця пов'язано із знахідкою жителя с.Ярікта Доржо Сабхалаевим, який в 1996 р виявив шкатулку з буддійської реліквією біля підніжжя гори Уулзаха (бур. «Зустріч») (Богиня ... 2009: 10).

У 2005 р глава буддійської Сангхи Росії Хамбо-лама Дамба Аюшеев дізнався про цей випадок, і в зв'язку з цим він разом з ламами і місцевими жителями відвідав Баргузинский район. Після проведеної медитації Д.Аюшеев і його супутники знайшли шкатулку, всередині якої перебувала ритуальна пірамідка «саса» ( «ступа тисячі Будд»). На думку лам, вона вказувала на особливе значення цього місця, так як там її залишив під час медитації в кінці XIX в. шіреетее Баргузинского дацану Циден.- содо, широко відомий серед буддистів як СООД-лама. Віруючі вважають, що божество мудрості і мистецтва Янжіма була головним об'єктом візуалізації СООД-лами. В буддизмі вона є дружиною Манджушри. У свою чергу, Циден.- содо відзначається в Тибеті як перевертень відомого йогіна і філософа Нагарджуни, основоположника Махаяни, навчання «серединного шляху», переданого йому самим Манджушри.

Янжіма (тиб. Yang Chenmo, санскр. Сарасваті) є богинею мистецтв, наук, ремесел і мудрості. Вона також відома як покровителька дітей і студентів і асоціюється з чистотою, невинністю і творінням всього нового. Тому на свято Янжіми з'їжджаються охочі народити жінки, а також артисти, спортсмени, студенти та ін. Щороку в день річниці прояви богині влаштовуються концерти і спортивні змагання.

Необхідно відзначити, що свята передують два інших буддійських обряду. Спочатку проводиться молебень «Лусууд тахілга» на честь духів води нагов. Наги (санскр.), Або лусууд (тиб.), Які представляють собою змієподібних мешканців вод, що володіють таємним могутністю. Потім здійснюється поклоніння «Бархан тахілга» на горі Бархан-Уул. Після цього ламами читається молебень богині Янжіми, і організовується святковий захід.

Наведемо послідовно кожен обряд.

Обряд поклоніння духам води «Лусууд тахілга»

Молебень в знак вшанування духів води нагов проводився 12 травня 2012 р біля річки Магжан в Курумканском районі неподалік від села Хонхіно. Опис обряду зафіксовано мною зі слів його учасниці Ч. Т. Очіровой:

«До того, як починається обряд необхідно підготувати молоко для підношення. Треба також записати на листочку імена і рік народження всіх членів сім'ї, за благополуччя яких ти хочеш замовити молебень. Потрібно взяти з собою ритуальні стрічки семелге за кількістю членів сім'ї, печиво і цукерки для «даалга» (підношення). Вранці все збираються біля річки, лами починають читати молебень. Також в цей час зав'язуються семелге. Під час молебню лами підходять до річки і ллють в неї молоко. Після цього всі підходять до річки зі своїм молоком, і ллють його в воду. Далі лами читають молебень. В кінці ми підносимо даалга, і розходимося »(ПМА).

Інформант зазначає, що молоко для підношення мало бути взято у червоній корови або у білій кози (ПМА). Лами пояснюють це тим, що даний вид корів і кіз виробляє найбільш жирне і поживне молоко. Цей обряд дуже близький за своїм змістом доламаістскому культу води. Вшанування духам води також надають шамани.

Основна відмінність між ламаїстськими і шаманськими обрядами полягає в тому, що шаманські «тахілга» зазвичай мають на увазі жертвоприношення у вигляді убитих тварин, що забороняється робити при обрядах в тибетському буддизмі.

Обряд поклоніння господареві гори Бархан-Уул

Дана церемонія проводилася 13 травня 2012 року на священному місці для баргузинских і Курумканском бурят - горе Бархан-Уул. Місцеві жителі вважають її найвищою точкою Баргузинского хребта і вірять в те, що на плато Тептехе, що знаходиться у вершини гори, в давні часи розташовувалося стійбище легендарного Борте-шоно, предка Чингісхана в десятому поколінні (Будаев, 2012: 3). У сакральному місці щорічно проводяться різні обряди, в т. Ч. Бархан тахілга, про та ін. Володар гори, або, як його шанобливо називають місцеві жителі Бархан Баабай (батько Бархан), шанується і буддистами, і шаманистами (ПМА). Він вважається покровителем всієї Баргузинской долини. Б. Ц. Гомбоев пише, що в XIX ст. буддійські проповідники в даній місцевості перейменували «господарів» найбільш відомих гір, серед яких опинилася і Бархан-Уул. Тибетським духом-господарем сакрального місця став «Бальган-Шальша», «ламаїстське істота з чотирма головами» (Гомбоев, 2006: 220). Це ім'я було занесено в культові обряднику Тибету.

Обряд поклоніння «Бархан тахілга» проводився на наступний день після «Лусууд тахілга». Місцеві жителі пояснили, що за день до цього треба купити пачку чаю, пляшку горілки, пакет молока, печиво і цукерки для підношень. Також потрібно взяти з собою семелге і листок із записом всіх членів сім'ї з найменуванням року їх народження, згідно тибетським календарем.

Рано вранці ми піднялися на гору до місця молебню, де на спеціально відведені столи люди ставили «даалга» (печиво, цукерки, чай та ін.), Наливали в ритуальні тази горілку і запалювали «Зула» (масляні лампадки) біля портрета СООД-лами . Перед початком молебню учасники обряду зав'язували семелге на гілки дерев і віддавали хуваракам листочки з іменами рідних. На Бархан тахілга були присутні близько трьохсот чоловік, і, на думку моїх Курумканском інформантів, серед них було багато приїжджих (ПМА).

Молебень проводив Хамбо лама Дамба Аюшеев і інші відомі лами, настоятелі районних дацанов Бурятії. Церемонія багато в чому нагадувала буддійський обряд «ЦОГ», протягом якого духам місцевості подносилось «даалга», хуваракі і місцеві жителі рабризгівалі «сержем» (підношення молока або горілки місцевим господареві).

В кінці молебню присутні сідали на землю, брали на руки «даалга» і здійснювали символічне підношення круговими рухами зі словами «А-хура! А-хура! »(« Хай буде благо! ») В такт читання молитви. Після молебню люди підходили по черзі до ламам, щоб отримати від них «Адіс» (благословення, дающееся дотиком лами до верхівки голови книгою для молебню або рукою) і спробувати Аршан (бур. «Освячена вода»), який береться лівою долонею і підноситься до роті і до чола. За традицією, кожен взяв з собою «даалга» для того, щоб пригостити членів своєї сім'ї та родичів.

Молебень і свято, присвячені річниці прояви богині Янжіми

Заключним і найбільш масштабним заходом стали молебень і святкування річниці прояви богині Янжіми в Баргузинском дацане.

14 травня 2012 р рано вранці я під'їхала до Баргузинской дацанах, де на вході всіх зустрічали хуваракі.

Біля дацану можна було купити семелге і хадак (ритуальні шарфи), а також записати імена та роки народження своїх рідних для читання молебню за їх благополуччя. На столах розкладалися в розгорнутих целофанових пакетах «даалга», відкриті банки з молоком і відкорковані пляшки горілки, так як, згідно з традицією, напої і їжа повинні бути доступні для того, щоб місцеві духи могли їх безперешкодно спробувати (ПМА). Потім все піднімалися на гору Уулзаха до священного місця з каменем, на якому проявилось зображення богині. Там уже зібралися лами і почали читати молебень.

Перед тим, як приєднатися до тих, що моляться, треба було обійти сакральний камінь три рази по колу, у напрямку сонця, і зав'язати семелге на дерева. Ті, хто прийшов просити у богині народження дитини, клали дитячі іграшки та речі біля каменя, під яким була знайдена ритуальна пірамідка із зображенням тисячі Будд «саса». Під час молебню Хамбо лама три рази вимовив молитву богині Янжіми, яку потрібно було повторити всім присутнім, і в цей час все повинні були сісти на одне коліно: «Ом Пікчу Пікчу Праджня вардхані джвала Джала Медхі Вардха дхірі дхірі будхівардхані сваха» (Богиня ..., 2009: Додати 27).

Потім все спустилися до дацанах, де лами провели обряди підношення «даалга» і «сержем». Після обідньої перерви все приїхали могли приєднатися до свята. Проводилися традиційні змагання з вільної боротьби «Ерхин Гурбан наадан» ( «Ігри трьох мужів») за участю борців з різних районів Республіки Бурятії, зі стрільби з лука і скачки. Також можна було подивитися концерт, на якому виступали зірки бурятської естради, танцювальні та творчі колективи та ансамблі.

* * *

Таким чином, з кожним роком свято, присвячене річниці прояви богині Янжіми, набуває все більш світський характер і привертає до себе велику кількість приїжджих не тільки з Бурятії, а й з інших російських регіонів, в тому числі з інших країн. Інформація про свято заздалегідь з'являється в центральних мас-медіа. Відеозаписи з молебню транслюються в новинах на центральних телеканалах «Бурятія» і «Арігус». Дія стає одним з найбільш масових і популярних подій в сучасному бурятском суспільстві.

Велику заслугу в трансляції буддійських цінностей в суспільну свідомість жителів Республіки Бурятії потрібно віднести розпочатого бурятськими ламами процесу відродження імені найбільш відомого уродженця Баргузинской долини Цидена Содоева. З його діяльністю пов'язані знахідка буддійської реліквії «саса», прояв зображення богині Янжіми, реконструкція Баргузинского дацану і зміцнення розпочатого їм процесу ламаізаціі язичницьких культів бурят. Повернення із забуття імен видатних діячів бурятського буддизму кінця XIX - началаXX в. стає ключовим фактором відродження буддизму в Росії.

Зростання ролі буддизму в громадському житті Бурятії пов'язано багато в чому з використанням стародавніх міфів і легенд про богів, духів і господарів гір, т. Е. Адаптації архаїчних пластів культури в сучасних буддійських обрядових діях. Спираючись на інтерпретацію Ч. К. Ламажаа, відзначимо, що архаїзація етнічної групи баргузинских бурять безпосередньо пов'язана з ассимилированию міфологічних символів бурятської культури з буддійськими, які послідовно конструюються буддійськими діячами (Ламажаа, 2013: 40-41). Імовірно, багато в чому архаїзація пов'язана з релігійним синкретизмом, який виступає її наочною ілюстрацією. Виявлені тенденції беруть свій початок сXIX в. (Період приходу буддійських діячів на територію Баргузинской долини), які були припинені протягом радянського періоду, але тривають в даний час. У зв'язку з віддаленістю від центру і з тим, що Баргузинской буряти належать за своїм походженням до західних бурятам, у яких традиційні вірування були домінуючими протягом тривалого часу, Баргузинский і Курумканском райони піддалися найменшому впливу буддизму в дорадянський період. В кінці XX - початку XXI ст., На матеріалі польових досліджень, можна констатувати відродження і посилення позицій буддизму в цьому регіоні.

Список літератури:

Богиня Янжіма. Баргузинский дацан (2009). Улан-Уде: АТ Барис. 32 с.

Будаев, В. (2012) Баргузинская долина - прабатьківщина Баргуті // Вогні Курумкан, № 19 (6111) від 11 травня. З 5.

Гомбоев, Б. Ц. (2006) Культові місця Баргузинской долини. Улан-Уде: ІПК ФГТУ ВПО ВСГАКІ. 287 с.

Ламажаа, Ч. К. (2013) Архаїзація суспільства: Тувинський феномен. М.: Книжковий дім «Ліброком». 272 с.

інформанти:

1. Бодіева Лідія Галсановна, 1940 р.н.., С. Курумкан, Курумканський район, Республіка Бурятія. Інтерв'ю проведено в с.Ярікта, Баргузинский район 14 травня 2012 р

2. Гармаева Юмжір Санжеевна, 1938 р.н.., С.Курумкан, Курумканський район, Республіка Бурятія. Інтерв'ю проведено в с.Курумкан, Курумканський район, 13 травня 2012 р

3. Лигденова Світлана Санжеевна, 1957 р.н.., С.Курумкан, Курумканський район, Республіка Бурятія. Інтерв'ю проведено в с.Барагхан 13 травня 2012 р

4. Очирова Чіміта Тихеевна, 1969 р.н.., С. Курумкан, Курумканський район, Республіка Бурятія. Інтерв'ю проведено в с.Курумкан, Курумканський район, 12 травня 2012 р

Дата надходження: 09.02.2015 р

Завантажити файл статті 7-Lygdenova.pdf [318,72 Kb] (cкачиваний: 18)

Бібліографічний опис статті:

Лигденова В. В. Обряди поклоніння богині Янжіме в Баргузинском районі Республіки Бурятія [Електронна адреса] // Нові дослідження Туви. 2015 року, № 1. URL: https://www.tuva.asia/journal/issue_25/7775-lygdenova.html (дата звернення: дд.мм.гг.).