Колективне несвідоме, на відміну від індивідуального (особистісного), ідентично у всіх людей, одне для всього людства і тому утворює загальне підставу душевного життя кожної людини, будучи за своєю природою сверхлічним. Це найбільш глибинний рівень психіки. Юнг розглядає його і як результат попереднього філогенетичного досвіду, і як апріорні форми психіки, і як сукупність колективних ідей, образів, уявлень Людства, як найбільш поширені в ту чи іншу епоху міфологеми, що виражають «дух часу».
Колективне несвідоме - «це духовна спадщина всього, що було пережито людством», «загальна душа, яка не має часових меж», фундамент індивідуальної психіки. Воно є «передумова кожної індивідуальної психіки, подібно до того як море є передумова кожної окремої хвилі».
Характеризуючи колективне несвідоме як такий психічної системи, яка має «колективну, універсальну і безособову природу, ідентичну у всіх індивідів», Юнг виділяє такі його особливості:
- своїм існуванням вона зобов'язана виключно спадковості;
- воно не грунтується на особистому досвіді і не розвивається індивідуально;
- його зміст в основному представлено архетипами - буквально попередніми формами, які лише вторинним чином стають усвідомлюваними.
Архетипи настільки близькі інстинктам, що можна припустити, що вони являють собою несвідомі образи самих інстинктів. Будучи регулятором психічної життя, вони виступають як апріорні форми психічної діяльності людей і виникають спонтанно.
Юнг зазначає, що архетипів «рівно стільки, скільки є типових життєвих ситуацій. Нескінченне повторення відчеканило цей досвід на нашій психічної конституції - не в формі заповнених вмістом образів, але перш за все як форми без змісту, що представляють тільки можливість певного типу сприйняття і типу дії.
Колективне несвідоме складається з сукупності архетипів. Архетипи, за визначенням Юнга, - це «психічні прототипи, приховані в глибині фундаменту свідомої душі, її коріння, опущені в світ в цілому», це системи установок, які є одночасно і образами, і емоціями ». Вони передаються у спадок разом зі структурою мозку, більш того, є її психічним аспектом, З одного боку, вони формують надзвичайно сильне інстинктивне упередження, а з іншого - виявляються найдієвішим підмогою в процесі інстинктивного пристосування. По суті, вони являють собою, якщо можна так висловитися, хтонічну частина душі - ту, через яку душа пов'язана з природою або принаймні в якій такий зв'язок із Землею і світом найбільш помітна. Як зауважує Юнг, вплив Землі і її законів на душу проявляється в прототипах, мабуть, особливо чітко.
Архетип активізується, коли виникає ситуація, йому відповідна. Тоді, подібно інстинктивному потягу, всупереч всякому розуму і волі, він прокладає собі шлях. При цьому конкретна форма архетипу реалізується символічно - через архетипний образ в психіці індивіда. Такі виявляються завдяки символам в сновидіннях ( «мимовільних, спонтанних продуктах несвідомої психіки»), в фантазіях художньої і наукової творчості, в ілюзіях і станах трансу.
З одного боку, архетипи обумовлюють схильність до поведінки певного типу, з іншого - колективні ідеї, образи, теорії людства в ту чи іншу епоху, проявляючись в міфах, казках, мистецтві, висловлюють «дух епохи».
Все найпотужніші ідеї і уявлення людства зводяться до архетипів (це релігійні, наукові, філософські, моральні системи).
«Колективне несвідоме є величезним духовною спадщиною, відродженим в кожній індивідуальній структурі мозку. Свідомість же, навпаки, є ефемерним явищем, що здійснює одномоментні пристосування і орієнтації, від чого його роботу, швидше за все, можна порівняти з орієнтуванням в просторі. Несвідоме містить джерело сил, що призводять душу в рух, а форми або категорії, які все це регулюють, - архетипи », - пише Юнг.
Міфи народів - це прояв, проекція колективного несвідомого. Тому досліджувати його можна двома шляхами: вивчаючи міфології, а також аналізуючи психіку людини ( «аналітична психологія»).
Дослідження міфів показали, що в них відображаються фізичні процеси, психічні та життєві ситуації, але не самі матеріальні явища відображаються у вигляді образів, а викликані ними емоційні, афективні фантазії. Так, зовнішні умови (наприклад, чергування дня і ночі, грім, буря і т. П.) Викликають афективні фантазії (скажімо, міф про героя в сонячній колісниці, якого на заході проковтує дракон, а після боротьби з нічним змієм він народжується вранці знову ).
Зовнішні психологічні умови, наприклад небезпечні ситуації, породжують емоції і афективні фантазії, а оскільки такі ситуації типові, то в результаті утворюються архетипи, які знаходять відображення в міфах, мистецтві. Звичайні і вічно повторювані реальності людського життя створюють потужні архетипи: Мати, Батько, Жінка і ін.
«Образ Матері представляє собою архетипове переживання, мати на несвідомому рівні спочатку сприймається не як конкретна особистість, а як архетип, як узагальнений образ всіх матерів минулого, як могутній прототип, який забарвлює протягом індивідуальної та свідомого життя ставлення людини до матері, жінці, суспільству , почуттям, але робить це настільки тонко, що свідомість зазвичай нічого не помічає. Однак те, що багато чоловіків неусвідомлено вибирають собі дружину, грунтуючись тільки на тому, що вона схожа або, навпаки, протилежна його матері, - це факти абсолютно реальні. Батько також є могутній архетип, який живе в душі дитини. Архетип Батька - це узагальнений образ всіх батьків минулого, цей архетип визначає ставлення людини до чоловіка, до закону, до держави, до розуму, а спочатку архетип Батька може бути образом Бога, влади, боротьби, чином всіх стихійних сил, готових допомогти або нашкодити » . У дитинстві сильно виражена несвідома зв'язок, єдність дітей з батьками, потім це несвідоме єдність слабшає, але повністю не зникає, а в дорослому житті у людини утворюється нова особиста несвідома зв'язок з іншим - коханим - людиною. У чоловіків проявляється архетип жінки - Аніме, у жінки - архетип чоловіка (Анімус).
Чим сильніше несвідоме вплив батьківського образу, тим частіше фігура коханої людини вибирається в якості позитивної або негативної заміни батькам. Архетип жінки - Аніме - це її чуттєвий образ, який тисячоліттями носить в собі чоловік, причому багато хто з них до деталей можуть описати образ «бажаної жінки, чуттєвий образ бажаної коханки, без рис материнського поведінки» і серед величезного числа жінок здатні дізнатися і відшукати тих , хто найбільше підходить під тип аніме. Архетип чоловіки - Анімус - це образ чоловіка, яким його з давніх-давен знала жінка; це чуттєвий образ або бажаного чоловіка, пофарбований в ореол героя, або тирана, якого слід остерігатися.
Юнг вважав, що до тих пір, поки архетип НЕ спроецирован на якийсь об'єкт, він залишається ідентифікованим з людиною і поза його волею в ньому виявиться; наприклад, архетип аніме виражається в чоловікові у вигляді неприборканих емоцій. Свідомо вони придушуються як жіночі риси, але в несвідомому накопичуються жіночоподібні якості, які, прориваючись назовні, видають в чоловікові існування жіночого істоти. Ці риси можуть проявитися як необузданность почуттів, капризи аніме, як самогубства, як ірраціональні почуття. У жінок несвідомий архетип анімуса допомагає їм виявляти стійкість у життєвих ситуаціях, а також спонукає сперечатися, використовуючи нелогічні аргументи, не визнавати нічиєї правоти, залишаючи за собою останнє слово в суперечці, вважаючи свою думку, яке насправді є ірраціональним, логічно незбагненним, необдуманим судженням, - найвірнішим.
Таким чином, Аніма являє собою внутрішній образ жінки в чоловікові, його несвідому жіночу сторону, а Анімус - внутрішній образ чоловіка в жінці, її несвідому чоловічу сторону. Ці архетипи засновані, хоча б частково, на тому біологічному факті, що в організмі людини виробляються і чоловічі, і жіночі гормони.
Аналіз психотерапевтичної практики дозволив Юнгом помітити, що в снах, маячних фантазіях багатьох людей є певна схожість з міфологічними, фольклорними сюжетами і навіть з найдавнішими космологічними ідеями, хоча цих міфи і ідеї людина могла і не знати. Однак архетип як такий відрізняється від перероблених форм - від казок, міфів і т. Д. Це несвідомий зміст, яке змінюється в міру його усвідомлення і сприйняття: воно трансформується під впливом того індивідуальної свідомості, на поверхні якого виникає. Образно архетип можна порівняти з руслом річки: він, подібно до того, дає загальний напрямок, а ось конкретний зміст набуває індивідуалізовані форми.
Архетипи виявляються як символи в сновидіннях, при психічних розладах, в науковій та художній творчості і т. Д. З точки зору Юнга, сновидіння - це як би вікно в колективне несвідоме, оскільки вони мають «свою власну функцію і целеполагающую структуру, яка вказує на приховану ідею або намір (мотивацію) ». Архетип (сам по собі) - поза цих конкретних форм - образ, який неможливо споглядати.
Юнг розглядає несвідому частину психіки як творче начало в людині, а сам процес творчості - як пожвавлення архетипу. Тому останній нагадує істота, провідне автономне життя в душі людини, незалежне від свідомості і над ним домінуюче. В такому випадку виникає реальна небезпека того, що творчий процес починає перетворюватися в суб'єкта, підміняючи собою людини, особистість, т. Е. Справжнього суб'єкта, автора, що створює той чи інший художній, науковий, музичний твір. І дійсно, за словами Юнга, письменник, наприклад, - це реагує об'єкт (не суб'єкт), а художній твір є якась жива істота, яке користується автором як своїм рупором. Відповідно не ми створюємо ідеї, а ідеї - нас. Коли пацієнт малює, він є об'єктом діючих в ньому несвідомих сил.
З іншого боку, на думку Юнга, існують такі художні твори, які написані автором за заздалегідь наміченим планом і з певною метою досягти певного враження. Тут автор повністю володіє матеріалом і підпорядковує його художньому наміру. В результаті Юнг виділяє два типи творчого процесу: інтровертірованний і екстравертований. За його словами, перший характеризується утвердженням суб'єкта і його свідомих наміри і цілі, пов'язаних з вимогами об'єкта. Другий, навпаки, відрізняється підпорядкуванням суб'єкта вимогам об'єкта. Таке у Юнгом загальна проблема творчості.
Кількість архетипів, що знаходяться в колективному несвідомому, може бути необмеженим. Однак особливе місце Юнг приділяє Персони, Аніме, Анімус, Тіні і Самості.
Він зазначає, що архетип засвоюється особистістю, але він існує і поза нею. Частина архетипу, засвоєна і спрямована зовні, утворює Персону (Маску). Сторона архетипу, звернена всередину індивіда, - це Тінь.
Персона (від лат. «Маска») - це показується обличчя людини, то, як він проявляє себе у відносинах з людьми, які соціальні ролі грає відповідно до соціальних вимог. Персона служить тому, щоб справляти враження на інших і приховувати від них справжню сутність особистості. Як архетип, вона необхідна для того, щоб жити із іншими людьми в повсякденному житті.
Тінь є пригнічену, тіньову, погану і тваринну сторону особистості, містить соціально неприйнятні сексуальні та агресивні імпульси, аморальні думки і пристрасті. Але у неї є і позитивні властивості. Юнг розглядає Тінь як джерело життєвої сили, спонтанності, творчого початку в житті людини. На думку Юнга, функція свідомості (Его) полягає в тому, щоб направляти в потрібне русло енергію Тіні, приборкувати згубну бік своєї натури до такої міри, щоб жити в гармонії з іншими, хоча в той же час відкрито виражати свої імпульси і насолоджуватися здоровим і творчим життям.
Колективне несвідоме нерозривно пов'язано з індивідуальним, утворюючи разом з ним і іншими системами психіки єдину психічну структуру особистості. Згідно з Юнгом, всі ці різні рівні несвідомого і свідомості і створюють взаємопов'язані системи психіки: Я, Маску (Персону), Тінь, Аниму, Анимуса і т. Д. Їх покликана об'єднати Самість.
Інтегруючий центр структури, архетип єдності і цілісності Юнг і позначив як Самість. Виступаючи в якості інтегруючого начала, вона покликана в своїх межах об'єднати всі суперечливі взаємодії психічної структури, висловити психічну цілісність особистості і забезпечити її реалізацію як суб'єкта. Самість - найважливіший архетип в теорії Юнга, він являє собою серцевину особистості, навколо якої організовані й об'єднані всі інші елементи. Коли досягнута інтеграція всіх аспектів душі, людина відчуває гармонію.
Таким чином, в розумінні Юнга, розвиток Самості - це головна мета людського життя. Але гармонізація душі - процес складний. Справжньою врівноваженості структур особистості досягти важко або навіть неможливо, щонайменше до цього можна прийти не раніше ніж в середньому віці. Більш того, архетип Самості не реалізується до кінця, поки не настане інтеграція і гармонія всіх аспектів душі - і свідомих, і несвідомих. Тому досягнення зрілого Я вимагає сталості, наполегливості, інтелекту і великого життєвого досвіду. Згідно з Юнгом, кінцева життєва мета - повна реалізація Я, т. Е. Формування єдиного, неповторного і цілісного людини.
Становлення Самости відбувається в процесі індивідуації - такого психічного розвитку, яке реалізується лише в другій половині життя, коли індивід зовсім звільняється від батьківських уз і знаходить нову єдність свідомості і несвідомого. Рух кожної людини в цьому напрямку унікально, воно триває протягом усього життя, включаючи і процес індивідуації, в ході якого відбувається інтеграція багатьох протидіючих всередині особистості сил і тенденцій, повний розвиток і вираз всіх особистісних елементів.
На думку Юнга, Самість можна представити у вигляді певного геометричного символу, кратного чотирьом і має кругову структуру з гіпотетичним центром між свідомим і несвідомим.
Тому вона об'єднує чотири системи психіки:
- Ich (Я);
- Persona (Маска);
- Schatten (Тінь);
- Anima і Animus (образи жінки та чоловіки).
Перша становить найменшу частину психіки. Вона виступає центром свідомості, і саме до неї стікається весь потік усвідомлюваних психічних переживань. Для неї, на думку Юнга, характерні вузькість, дискретність, ступінь ясності і мале інформаційний зміст.
Представляючи по більшій мірі процеси відображення органами чуття зовнішнього і внутрішнього світу, система Я здатна нести в собі автономні комплекси психічних даних. Її зміст складають процеси апперцепції, відчування, передбачення, а також мислення, волі і потягів. Дійсне психічний стан Я залишається прихованим як від самої особистості, так і від її соціального оточення. До того ж особистість може сплутати пізнання самої себе з тим, що відомо про неї в її соціальному спілкуванні.
Психічні процеси, пов'язані з соціальним обличчям особистості, які були нею прийняті по відношенню до інших індивідам, Юнг включив в другу систему психіки, позначивши її як Персона (Маска). Якщо основними принципами першої є відображення і рефлексія, то в цій - адаптація до зовнішнього соціального світу.
За своїм змістом Персона складається з суперечливих елементів психіки, одні з яких засновані на особистісних пристрастях індивіда, інші ж утворені з соціальних очікувань від цієї особистості. Тому Персона завжди виступає як певний компроміс між такими двома психічними процесами. Результатом його стають соціальні ролі, які грає особистість в суспільстві.
У псіхічній структурі особистості Юнг віділів ще одну структуру, якові назвавши тінню. Вона є первинна рівнем несвідоміх процесів, представляючі собою несвідоме особистості. Вона включає такі уявлення і сприйняття, які або втратили свою силу і виявилися забутими, або «через занадто малої інтенсивності ніколи не досягали свідомості ...» При цьому вони несуть в собі не тільки негативний зміст, а й дрімаючі психічні сили, що володіють великою динамікою і здатні привести особистість або до зростання, або до катастрофи. Все залежить «від підготовленості і установок свідомості».
Юнг вважає, що особистість ніколи не може «перестрибнути» через власну Тінь або «обдурити» її. Навпаки, визнання її необхідно для усвідомлення своєї недосконалості. А воно потрібно для того, щоб встановити людські відносини, спілкуватися з іншими людьми, розуміти взаємозв'язок з ними, потребуватиме їх допомоги і підтримки. Якщо ж у людини «завищені ідеали» і він вважає себе більш досконалим, ніж інші, то тим самим він мимоволі принижує інших або ставить їх в підлегле становище.
На думку Юнга, «показати» людині його Тінь було б корисним. Він тоді краще усвідомлює і світлу сторону своєї особистості. Перебуваючи між цими двома протилежностями, сприймаючи одночасно свою Тінь і свій Світло, «особистість неминуче відчуває і власну Самість». Тінь, що входить в індивідуальне несвідоме, нерозривно пов'язана з колективним - найглибиннішої системою психіки. Та включає в себе численні архетипічні образи, в тому числі і такі, як Аніма і Анімус (образи жінки та чоловіки).
Рис. 5.5. Взаємозв'язок чотирьох систем психіки в моделі психічної структури, обґрунтованої Юнгом
Як видно з рис. 5.5, Юнг, на відміну від Фрейда, виводить свідомість з несвідомих психічних процесів, які і «надають певну форму змістів психіки». Можливі конфлікти, що виникають на стику систем, призводять до дестабілізації Самости, вона може проявитися у втраті Персони, в «особистісної інфляції» (при ідентифікації особистості з колективом або групою як суб'єктами діяльності), в недооцінці своєї Тіні, в одержимості Ані-мій або Анимусом і інших можливих потрясінь особистості.
Набуття Самости - це результат прагнення різних компонентів особистості до єдності. Архетип Самості стає центром особистості і врівноважує багато протилежні якості, що входять до її складу. Підсумок індивідуації - самореалізація, але на цю кінцеву стадію розвитку можуть піднятися високоосвічені і здатні люди, які мають до того ж дозвіллям. Через ці обмежень самореалізація недоступна переважній більшості людей.
Психологічна корекція ефективна в тому випадку, коли коригуються Тінь і Персона. Індивідуальне несвідоме людини можна пізнати через несвідомі комплекси - «сукупність психічного змісту, зарядженого однієї емоцією, одним афектом». Комплекси виявляються через симптоми, сукупність яких утворює синдром (наприклад, страх, агресивність).
Виправляти потрібно комплекси в цілому. Для цього необхідно отримати з несвідомого емоційно заряджений комплекс, усвідомити його заново і змінити його емоційний знак, змінити напрямок афекту, т. Е. Мета: усунено симптом, а той афект, який лежить в основі комплексу.
Юнг вивів закон єдності буття в загальній несвідомості: якщо у двох людей в один і той же час проявився один і той же комплекс, то виникає емоційна проекція, що викликає між ними тяжіння або відштовхування, т. Е. До цієї людини ви починаєте ставитися так, як ставилися б до цього комплексу, будь він вами усвідомлений.
Юнг зазначає, що така несвідома проекція встановлюється між батьками і дітьми. Він пише:
Загальновідомим прикладом є теща, яка ототожнює себе з дочкою і таким чином як би одружується зі своїм зятем; або батько, який вважає, що піклується про свого сина, наївно змушуючи його виконувати свої батьківські бажання, наприклад, у виборі професії або при одруженні; або син ототожнює себе з батьком, або наявність тісного несвідомої зв'язку між матір'ю і дочкою.
Психолог і філософ доводить: будь-яку психічну реакцію, що не співставний з викликала її причиною, необхідно досліджувати щодо того, чи не була вона обумовлена в той же час і архетипом.
Виникаючі в психічній структурі комплекси Юнг пов'язує з певною спрямованістю психіки особистості, її домінуючими установками. Серед таких він виділяє интроверсию і екстраверсію, які «характеризують схильне реагування психіки індивіда і тим самим визначають не тільки образ дії і вид суб'єктивного досвіду, а й характер несвідомої компенсації».
У екстраверта психічна енергія майже вся спрямована в бік об'єкта, тому він більше орієнтований на те, що відбувається поза ним. Він не тільки легко вступає в спілкування, але і може співвідносити свої особистісні судження з думками інших. У діловому спілкуванні екстраверт активний, діяльний, його вольовий імпульс спрямований на партнера. Він навіть схильний йти на ризик, але залежність від зовнішніх умов, об'єктивних чинників ситуації завжди обмежує його можливості.
Для інтроверта характерно деяке негативне ставлення до об'єкта. Він більше орієнтований на свої власні відчуття і оцінку об'єкта, ніж на сам об'єкт як такої. Психічна енергія спрямована всередину, вона рефлексивна. У діловому спілкуванні він намагається відгородитися від великої кількості інформації, що виходить від партнера, і в своїх рішеннях і вчинках орієнтується на власні установки.
У екстраверта провідним є права півкуля головного мозку, так як ця дія спрямована на поточний час і простір. У інтроверта - ліве, пов'язане із зовнішнім світом більш опосередковано. Типологія Юнга, що включає интровертированному і Екстравертований установки психіки особистості, була їм доповнена: він ввів всередині цих типів додаткові відмінності чотирьох психічних функцій: мислення, емоції, відчуття, інтуїції. Відповідно він виділив: розумовий, емоційний, відчуває і інтуїтивний типи. Кожен з цих типів особистості орієнтований у своїй діяльності на відповідні психічні функції.
У діловому спілкуванні розумовий тип схильний аналізувати інформацію, вимогливий до свого партнера, вважає за краще приховувати власні емоції і почуття.
Емоційний, навпаки, впливає на партнера своїми емоціями і сам легко піддається такому впливу. Він більш схильний йти на компроміси, але уразливий і користується цим, впливаючи на партнера.
Відчуває швидко орієнтується в ситуації ділового спілкування, впевнений в собі, реалістичний і не схильний укладати такі угоди, що не обіцяють практичних результатів.
Інтуїтивний тип довго роздумує при прийнятті рішень, коливається, сумнівається, проявляє занепокоєння щодо майбутньої реалізації ділової угоди.
Юнг ввів поняття аказуального сполучного принципу синхронності. Воно позначає осмислені збіги подій, розділених в часі і просторі.
За його визначенням, синхронність в силі, коли «певний психічний стан має місце одночасно з одним або декількома зовнішніми подіями, які виникають як значущі паралелі до поточного суб'єктивного стану». Синхронно пов'язані події явно співвідносяться тематично, хоча між ними немає лінійної причинного зв'язку. Наприклад, ви подумали про людину, яку давно не бачили, і він несподівано з'являється перед вами або дзвонить вам здалеку; або несподівано у вас виникає стан страху, і ви незабаром опиняєтеся свідком або учасником нещасного випадку і т. п.
Феномен синхронності, на думку Юнга, полягає в тому, що будь-який псіхоідний архетип має тенденцію локалізувати не тільки в окремій особистості, а й впливати на її найближче оточення - «через подпороговое сприйняття дрібних ознак даного афекту». Тут виявляється колективна природа псіхоідного архетипу, адже колективне несвідоме, на відміну від індивідуального, ідентично у всіх людей. Наприклад, при спілкуванні з діловим партнером, що володіє активованим несвідомим змістом (наприклад, емоційно забарвленими відчуттями страху, докорами сумління), можливо паралельне прояв таких же психічних переживань і в іншого партнера, який схильний несвідомо приписувати ці моральні реакції собі самому.
Можливе пояснення явищ «синхронності» - наявність несвідомої взаємозв'язку людини з іншими людьми, з архетипами колективного несвідомого, фізичним світом і інформаційним полем людства і космосу, з минулими, справжніми і майбутніми подіями.
Новаторські ідеї Юнга отримують свій подальший розвиток і підтвердження в сучасних дослідженнях трансперсональної психології.
Таблиця 5.8.
Концепція К. Г. Юнга
Розуміння особистості Особистість (душа людини) складається з трьох взаємодіючих структур: свідомості (Его), індивідуального несвідомого і колективного несвідомого. Розвиток особистості - це динамічний процес, еволюція протягом усього Життя як результат прагнення різних компонентів особистості до єдності, інтеграції, гармонії, цілісності, набуття Самості.
Индивидуация - розвиток особистості, динамічний процес інтеграції багатьох протидіючих всередині особистості сил і тенденцій, в результаті чого досягається повне розвиток і вираз всіх елементів особистості - самореалізація.
Ставлення до тіла Тіло не самостійне начало, а вираз психічних переживань, т. Е. Тілесне і духовне знаходяться в єдності. Значимість тілесних переживань повністю відповідає тому, як вони представлені в психіці. Соціальні відносини Соціальні відносини - матеріал для заповнення архетипів. Форму цього матеріалу задають архетипи, т. Е соціальні відносини не є домінуючими. Розвиток особистості - це индивидуация, т. Е. Шлях до Самості, але одночасно це пов'язано з поглибленням в колективне несвідоме. Воля Прояв вольової енергії як прилучення до культури. Воля може впливати на несвідоме, хоча і не прямо. Емоції Значимість емоцій визначається їх зв'язком з архетипами. Емоції - прояв несвідомого. Це своєрідний посередник між психікою і тілесним життям. Вони виступають як енергетична сила, що дозволяє визначити успішність процесу індивідуації. Сильні емоції - джерело розвитку особистості. Інтелект Інтелект - свідома функція, тому він має обмеження. Інтелектуальні пояснення ніколи не можуть бути повними. Інтелект доповнюється інтуїцією (інтуїтивна функція заснована на несвідомому матеріалі). Самість самість - центральне утворення в психіці людини. Це - динамічна рівновага взаємовиключних сил:
- екстра-та інтроверсії, свідомого і несвідомого;
- чоловічого і жіночого начал.
Така рівновага передбачає повноту переживань свого несвідомого. Шлях до Самості ніколи не буває завершений, так як особистість непідвладна опису, повного усвідомлення. Розвиток Самости - головна мета життя людини
Ставлення до психотерапевтичної допомоги Психотерапія Юнга - одна з найбільш популярних в світі. Вона передбачає два етапи:
- Аналітичний включає дві фази:
- початкова фаза - визнання аналізованого матеріалу;
- друга - тлумачення, інтерпретація матеріалу (пацієнт залежить від терапевта).
- Синтетичний (пацієнт стає незалежним від терапевта) включає:
- фазу навчання (матеріал минулого застосовується до сьогоднішнього дня);
- фазу трансформації - міні-індивідуації (досягається нове розуміння проблем своєї особистості).
Если ви нашли помилки, будь ласка, віділіть фрагмент тексту и натісніть Ctrl + Enter.
