8 вересня новий сезон в «Лекторії Правміра» відкрив ігумен Петро (Мещеринов). Його лекція «Духовні кантати Йоганна Себастьяна Баха» стала одночасно презентацією виправленого і доповненого видання книги «Йоганн Себастьян Бах. Тексти духовних творів »(ЕКСМО, 2014 року).

Ігумен Петро (Мещеринов) - настоятель подвір'я Данилова монастиря в селі Долматово, випускник Московської консерваторії, перекладач релігійної літератури з німецької мови, автор кількох лекційних курсів по класичній музиці.

Мені видається, що кращої презентацією книги перекладів церковних творів Баха (1685 - 1750), основний корпус яких складають духовні кантати, буде невелике оповідання про те, що, власне, таке - духовні кантати, і як Бах їх писав, - і, звичайно ж , музична ілюстрація цієї розповіді.

Дуже коротко - основні положення. Кантата - це церковне, кліросний, так би мовити, твір для хору, солістів та оркестру з органом. Розміри кантати і її склад може бути найрізноманітнішим - від крихітного до грандіозного (по великих святах). Місце кантати - на ранковому богослужінні, що передує вчинення Євхаристії, після читання Євангелія, перед проповіддю.

Тут потрібно сказати, що західне богослужіння влаштовано трохи інакше, ніж православне. Наше богослужіння (я не беру Літургію) чергує молитвословие і читання святоотецьких повчань, і не передбачає ніяких пауз. Всі ми знаємо: коли на службі з якихось причин утворюються паузи, все сприймають це як щось чужорідне, як якась пригода.

Західний же богослужбовий стиль поряд з молитвослів'ям і лекціонарій передбачає моменти зупинки і тиші для споглядального молитовного роздуми. Ці медитативні паузи можуть бути просто мовчанням - наприклад, після причастя (і це, треба сказати, дуже вражає); а можуть заповнюватися музикою. Ось таку велику медитативну паузу для переживання і прочувствования попередніх молитов і читання Святого Письма і являє собою кантата, сенс якої - засвоєння прослуханого Апостольського і Євангельського тексту, але не вербально - слово проповіді зазвучить одразу після кантати, - а засобами церковного музично-поетичного мистецтва.

Кантати за часів Баха були досить ординарним справою; писати їх було не надто складно. Для цього бралися церковні піснеспіви або вільні духовні поетичні тексти, які підходять за змістом до даного неділі або свята, і до них в якості ілюстрації складалася музика. Це музичне ілюстрування здійснювалася за рахунок великого багатства музично-риторичних фігур, які накопичило мистецтво епохи бароко. Наприклад, в тексті заходить мова про радість - береться музична фігура, що символізує радість (все це було на слуху тоді буквально у всіх прихожан). Згадується щось скорботне - музика пишеться на мотиви скорботи. Згадується, скажімо, Хрест Христовий, або Ангели - тут же в музиці з'являються символи Хреста або Ангелів, і так далі. Все це було досить схематично і ординарно.

Треба сказати, що лютеранські церковні кантати канули б у Лету, і сьогодні - так як лютеранський богослужіння розвивалося і змінювалося - ніхто б навіть і не згадав про колись виконувалися після читання Євангелія кантатах, якби Йоганн Себастьян Бах увічнив цей жанр в своєму творчості. З технічного боку Бах сюди нічого принципово нового не вносить - він також використовує символічні і риторичні музичні фігури. Але за допомогою цієї техніки він не просто ілюструє текст. Бах релігійно прочувствивает, філософськи осмислює і з незвичайною глибиною висловлює духовні переживання, викликані в душі християнина текстом богослужбового уривка з Писання або подією церковного свята. Так, як Бах, цього не робить ніхто - ні до нього, ні після. Бахівська кантата - це релігійно-філософське скарб християнства, один з тих дарів, які принесуть перед Богом врятовані народи, як про це пророкує Апокаліпсис.

Іоган Себастьян Бах

Баховський кантатно творчість ділиться на три періоди. Перший - його ранні кантати 1706 - 1707 рр., Написані під час його служби в Мюльхаузене. Це кантати, так би мовити, «Требні», не для регулярного богослужіння: з приводу виборів до міської ради, вінчальні, заупокійні і т.п. Форма їх дуже вільна, наскрізна, і написані вони за старою северонемецкіх традиції здебільшого на тексти з Біблії.

Другий період - веймарські кантати, коли Бах під час свого дев'ятирічного служіння при Веймарском дворі був винен - ​​не частіше, ніж раз на місяць - писати кантату. І, нарешті, третій період - лейпцігський, коли Бах став кантором двох головних міських церков Лейпцига - св. Фоми і св. Миколи - і був зобов'язаний забезпечувати кантатою богослужіння в цих церквах щонеділі. На лейпцігський період припадає більшість написаних Бахом кантат. Тоді ж складається і їх типова форма (чергування окремих закінчених номерів), яку ми зараз з вами і розглянемо - і проілюструємо музикою.

Більшість бахівських кантат починається з хору, що вводить в основну тему того церковного події, на яке написана кантата, часто на слова євангельського або апостольського читання даного дня. Ось кантата № 112, на тиждень Антипасхи. У західній традиції цей святковий день ще називався «Білим неділею», тому що новохрещену - на Великдень - члени Церкви вирішувалися в цей день від своїх крещального білого одягу, і Церква повчала їх хоралів по 22-му псалмі «Господь - мій вірний Пастир». Хор і написаний на першу строфу цього хоралу. Ось текст:

Господь - мій вірний Пастир;
зберігає Він мене під покровом Своїм,
і я зовсім не буду
ні в чому.
Він невпинно пасе мене там,
де ростуть злачні пасовиська
Його спасительного слова.

Пасхальна радість, радість Хрещення, підкреслена всім арсеналом виразних засобів - і оркестровкою з блискучими валторнами, і самої фактурою музики - ось зміст цього прекрасного хору.

Хор з кантати 112:

https://www.pravmir.ru/wp-content/uploads/2014/09/01.-Hor-iz-kantatyi-112.mp3

Нерідко кантата починалася з Арії. Такі арії завжди писалися Бахом досить розгорнуто, і за характером вони відповідали саме вступного хору. Ось початкова Арія з кантати № 162, на євангельську притчу про покликаних на шлюбний бенкет. текст:

Се, покликаний
нині я йти на шлюб -
о, радість! і про, горе!
Мертвущий отрута і життєдайний хліб,
рай, пекло, життя, смерть,
небесне світло і пекла полум'я -
все поєднується (в душі моїй).
Ах! допоможи, Ісусе, щоб мені встояти!

Тут зрозуміло, чому Бах написав саме арію, а не хор. Хор більш об'єктивний, це спів громади, а арія співається від однієї особи, ось від мене особисто - і цей текст, звичайно, є особистим сповіданням будь-якої християнської душі. Таким сповідальні-покаянним характером і відрізняється музика. Не можу не відзначити, як Бах підкреслює відповідної риторичною фігурою слово «полум'я» ( «Flammen»).

Вступна арія з кантати 162:

Після вступного хору або великий арії чергувалися (як правило, в кількості чотирьох або п'яти номерів) речитативи і арії - причому, арії вже інші за характером, ніж вступні арії, які замінять хор. Речитатив - це пряме виклад тексту, пряме висловлювання. Речитативи бувають двоякого роду - прості і акомпанував. Прості (вони називаються «речитативи secco», тобто «сухі») - тобто в супроводі тільки віолончелі з контрабасом і органу.

Здавалося б, сама невигадлива річ - але мистецтво Баха проявляється тут в вражаючою мірою. Високою майстерністю декламації і абсолютно вільною і одночасно строго продуманої зміною гармоній Бах підкреслює найменші і найтонші відтінки сенсу в словах. Взагалі з точки зору музичної декламації - тобто пропевания, виспівування того чи іншого тексту - з Бахом не зрівняється ніхто з композиторів. Послухаємо речитатив з кантати № 54 «протидіяти гріху». Ось його текст:

Вид мерзенного гріха
можливо привабливий ззовні;
але тільки всяк
з сумом і досадою потім
велике знайде горе.
Зовні гріх - як золото;
але якщо слідувати за ним,
то виявиться порожня тільки тінь
і украш е нний труну.
Гріх - плід Содому,
і хто з ним поєднується,
той Царства не досягне Божа.
Гріх - гострий меч;
пронизує душу він і тіло.

Я не зможу, звичайно, розбирати кожне слово - це потрібно мати ноти перед очима; але, я думаю, все ви почуєте, як проілюстровано музикою вираз «гострий меч» ( «ein scharfes Schwert»).

Речитатив з кантати 54:

Акомпанував речитативи - це ті, в яких бере участь, крім органу, ще й оркестр, переважно струнні інструменти. І тут я покажу вам дивовижний фрагмент з кантати № 69. Ця кантата, так би мовити, кон'юнктурно-офіційна. Раз в скільки-то років (не можу зараз пригадати точно, в скільки саме) проходили вибори в лейпцігський магістрат, і коли нове міське уряд вступало в посаду, відбувалося церковне торжество - молебень, для якого Бах, як головний розпорядник міської церковної музики, повинен був писати кантату.

І ось в 1748 році була написана ця кантата - отже, вона належить до самим пізнім творам Баха. Власне кажучи, що саме тут вражає? А то, що на досить нікчемні, казенно-офіційні вірші Бах раптом пише музику такою дивовижною глибини і краси, що просто диву даєшся ... Ось текст:

Господь явив на нас великі справи!
Він живить і містить світ,
зберігає його і управляє ним.
Він творить більше, ніж можемо ми розповісти.
Але ось ще про що потрібно згадати:
чт про може бути краще Божого дару,
коли дає Він нашому начальству
дух мудрості,
щоб воно на будь-який час
карало зло, заохочувала добро
і вдень і вночі
турбувалося про наше благо?
Похвалити за це Всевишнього;
воззовём до Нього,
щоб Він і надалі був так само милосердний до нас.
Те, що може шкодити вітчизні нашому,
Ти, Боже, відвернеш від нас,
і всіляку нам допомогу ніспошлёшь.
Так, так, хрестами ж і лихами
нас утовкмачити Ти, але не караєш.

Починається речитатив як простий - голос і орган; але на словах «чт про може бути краще Божого дару?» несподівано підключається струнний оркестр - і огортає цей бездарний текст просто-таки небесним сяйвом, наче вся небесна гармонія виливається на щойно обраний магістрат і вибрав їх народ ... У чому тут суть? Бах адже нічого випадкового не робив.

Я думаю ось що: Бах переніс протягом свого життя багато скорбот і утисків від начальства, він переконався на своєму гіркому досвіді в недосконалості земних властей - і досконалістю своєї музики, мені видається, він хотів саме напоумити вбрання начальство - яким воно має бути: « щоб на будь-який час воно карало зло, заохочувала добро, і вдень і вночі турбувалося про наше благо ». Причому прожив уже майже все своє життя Бах знає, що люди самі по собі не схильні «день і ніч піклуватися про суспільне благо», це саме благодать Божа, дар Божий, на Якого, а зовсім не на людей, і потрібно покласти все уповання - і саме це і підкреслюється музикою настільки незвичайної краси ... і знову ж - той, хто знайомий з німецькою мовою, не може не звернути увагу, як продекларирован кожен склад, кожна інтонація - краще і досконаліше зробити просто неможливо.

Речитатив з кантати 69:

Арії у Баха найрізноманітніші, в будь-якому супроводі, будь-якої тематики, тут навіть і цілої лекції не вистачить, щоб охарактеризувати їх все. На відміну від речитативу арія - це не просто виклад думки, не пряме висловлювання, а саме молитовне поглиблене роздум на ту чи іншу тему. І тут для Баха було просто море можливостей коментувати слова музикою - вірніше, не коментувати, це не те слово, звичайно, а молитовно, філософськи осмислювати музикою те, що пропонує текст. Тут найяскравіше і проявляється Бах як релігійний мислитель і містик. Ми послухаємо зараз з вами арію з кантати № 123 «О, Емма у мул мій, Владика вірних». Текст арії такий:

Ні тяжкий хресний шлях,
ні гірких сліз куштування
не лякає мене.
Коли здіймається негода,
мені Ісус посилає
порятунок і світло.

Так як привід нам сьогодні зібратися - книга перекладів, то я вибрав цю арію ще й тому, що вона показує віртуозне звернення Баха з німецькою мовою. «Не лякає мене» - ледь виговаріваемо: «schreckt mich nicht»; але як Бах тонко виписує ці слова, щоб їх було зручно і красиво заспівати! При цьому - незмінне баховское майстерність: слово schreckt - «лякає, жахає» - підкреслено риторичною фігурою жаху - але маленької, як би проходить, тому що адже християнина насправді не лякає нічого ... На словах «коли здіймається негода» - в середині арії , ви почуєте - в музиці дійсно здіймається негода ( «Ungewitter toben») ... І ще дуже тонкий штрих - слово «посилає» (по-німецьки - «von oben») розташоване в самій верхній позиції, тобто тут голос співає свою найвищу ноту, і виходить (по-російськи цього не передаси, до з ужалення) прямо-таки зримий музичний жест: Sendet Jesus mir von oben ... Ви почуєте це ... Так створює Бах свою релігійну філософію.

Арія з кантати 123:

Закінчувалася кантата простим хоралів, до співу якого приєднувалася вся громада, - так би мовити, об'єктивним, церковним, соборним підсумком богослужбового медитативного роздуми. Як приклад я вам приведу кілька ускладнений зразок такого заключного хоралу - з кантати № 41 «Тебе ми славимо, про Ісуса». Ось текст:

Твоя, Єдиного, є честь,
Твоя, Єдиного, є слава!
Учи терпінню нас в скорботах
і всю управи наше життя,
поки ми радісно НЕ перейдемо
на Небо, в вічність, в Твоє Царство,
і там, як Божі святі,
світ істинний і радість знайдемо.
Що лише Тобі вгодно,
з усіма нами сотвори,
а ми без разваг нині,
про християни, воспоём
серцями і устами і просимо Господа
прийшов благословення році.

Ускладненість тут в тому, що, по-перше, кінець кожного двовіршя прикрашений звуковий віньєткою з радісних труб і литавр, а, по-друге, в тому, що останнім чотиривірш Бах викладає в архаїчному церковному стилі - в трёхдольном розмірі (підкреслюючи, що ми воспоём Богу не так миролюбца, а саме як люди церковні, без розваги, в строгому стилі, традиційно), повторюючи все ж потім дві останні рядки звичайним распевом.

Хорал з кантати 41:

Ось ми прослухали фрагменти з різних кантат, а тепер зведемо все сказане в цілу кантату на 3-тя неділя після Пасхи - № 103 «Ihr werdet weinen und heulen»: «ви будете плакати та голосити». Перший хор кантати і написаний прямо на євангельський текст.

Кантата 103, стор. 1

І з цього хору, який ми з вами зараз почуємо, дуже добре вивчати, як Бах використовує як музичну символіку, так і взагалі всі засоби музичного вираження, зокрема, інструментування. Соло інструментом хору (а потім і першої арії) обраний досить незвичайний для церковного оркестру інструмент - флейта пікколо, маленька флейта. Вона здатна витягувати дуже високі звуки і зазвичай використовується в військовому оркестрі - саме через свого свістяще-пронизливого тембру. Але Бах використовує її зовсім в іншій якості - не як хвацький військовий інструмент, а зовсім навпаки, як якусь «флейту в квадраті». Справа в тому, що флейта в оркестрі бароко найчастіше символізує плач, поточні, що котяться по щоках сльози; і те, що Бах бере тут не просто флейту, а пікколо, посилює цей ефект, зводить цей плач і сльози до крайнього ступеня - що особливо добре буде чутно в арії.

Отже, хор співає євангельські слова даного дня:

Ви будете плакати та голосити,
а світ буде радіти
Сумувати ви будете,
але сум ваш
в радість буде.

Перша фраза хору - «що ви будете плакати та голосити» - написана на хроматичний спадний хід, риторичну фігуру скорботи і плачу; слова ж - «а світ буде радіти» - ілюструються риторичною фігурою радості, причому в верхніх голосах хору вона перетворюється в якийсь прямо-таки знущальний сміх (цей прийом Бах використав в «Страсті», коли народ вимагав розп'яття Христа). Причому обидві ці смислові відсилання супроводжує якраз та сама флейта пікколо, тобто вона то плаче, то сміється - і її «слізний» тембр надає музичному символу радості як би «зворотне» значення: це радість світу цього, яка для християн обертається скорботою.

У середіні спів хору Раптова перерівається, и бас соло співає слова Христа «сумуваті ви будете, но сум ваш обернеться в радість буде», а флейта тут вілівається прямо-таки хрестоматійнімі мотивами скорботи. І далі музичний матеріал хору повторюється - але Бах там буквально декількома дуже тонкими штрихами змінює голосоведение, непомітно включаючи в нього риторичну фігуру смирення - і з музики як ніби йде знущальний відтінок радості світу цього, перемикаючи нашу увагу на ту радість, яка обіцяна нам цими словами Христа. Майстерність композитора, звичайно, просто вражає.

Хор з кантати 103:

https://www.pravmir.ru/wp-content/uploads/2014/09/07.-Hor-iz-kantatyi-103.mp3

Другий номер кантати - простий речитатив. Ось його слова:

Ах! хто не ізольyoтся в плачі,
коли Наречений наш віднімається від нас?
Спасіння душ, Курорт знемагають сердець
не відповів нашу скорботу!

Слово «скорбота», зрозуміло, належним чином распето на відповідний мотив.

Речитатив 1 з кантати 103:

За речитативом слід перша арія - зовсім дивна тим, що в якості сольного інструмента виступає тут та сама флейта-пікколо - як я вже говорив, абсолютно невідповідний, здавалося б, для церковної музики інструмент. Але Бах творить з ним чудеса. Він змушує флейту-пікколо буквально виливатися - не тільки потоками сліз, а й певним цілющим бальзамом, про який говорить текст арії:

Чи не знайти лікаря, крім Тебе,
хоч обійдеш і ввесь Ґілеад.
Хто рани зцілить гріхів моїх?
немає ніякого їм бальзаму тут.
Помру я, якщо Ти сокроешься, мій Боже!
Помилуй же, о Господи! Почуй мене!
Не хочеш Ти, добрий і й, смерті моєї;
ах! уповає моє серце на це.

Голос співає про те, що неможливо знайти тут на землі цього цілющого бальзаму, він - тільки на небесах ... і тут ми, власне, розуміємо, чому Бах бере тут саме флейту-пікколо. Адже цей інструмент оркестру грає найвищі звуки, недоступні ніяким іншим інструментам ... а значить, він найближче до неба, звідки тільки й повинен вилитися на стражденну душу цілющий бальзам Христов. Ось так Бах враховує будь-яку дрібницю. Ну я вже й не кажу про вражаючому гармонійному поєднанні співаючого голосу з настільки рідкісним інструментом.

Арія 1 з кантати 103:

Другий речитатив - також простий, що не аккомпанірованний. Ось його текст:

Ти паки оживити мене після моїх напастей;
і щоб мені удостоїтися явленья Твого,
я буду вірити слово обітниці -
печаль моя мені радістю стане.

Але навіть в найпростіших номерах Бах не забуває про загальну архітектоніці твору. У повній відповідності з першим речитативом, де було на відповідний мотив распето слово «скорбота», тут симетрично розспівується - на свій вже мотив, звичайно - слово «радість», і тим самим підготовляється наступна арія, присвячена вже цього нового афекту.

Речитатив 2 з кантати 103:

Отже, друга арія. Тут Бах, вирішивши, що вже вистачить всякої екзотики - а саме використання незвичайних інструментів і витонченого до витонченості поводження з музично-риторичної символікою - пише вже абсолютно нормативну музику на наступний текст:

Про думки скорботні! ут і шітесь!
ви самі занадто засмучуєте себе.
Перестанемо ж від печалі -
ще не осуш а ться твої сльози,
як знову побачиш твого Ісуса:
про радість, незрівняне ні з чим!
Яке благо буде мені!
Прийми, прийми ж в жертву моє серце!

Нормативність тут абсолютно в усьому. Мова йде про радість - і ось вам будь ласка: ре-мажор (святкова тональність), солирующий інструмент - труба (зі своїми радісно-фанфарними інтонаціями); відповідна фактура музики (весь музичний матеріал складається виключно з мотивів радості).

Але і про архітектоніці цілого Бах аж ніяк не забуває: раз в першій половині кантати було щось витончено-екзотичне, то і тут повинен бути привнесений елемент, трохи цю абсолютну нормативність порушує. І ближче до кінця арії це здійснено: слово «Freude» (радість) розспівується вже на такий довгий мотив радості, що бідний співак навіть не в змозі його цілком проспівати: на нашій записі чутно, як він бере дихання в середині пасажу. А сенс - в симетрії: перша половина кантати - скорбота «на грані», майже до перебільшення, а тут - радість, майже вже перевершує межі людських можливостей ... Ось такі тонкі штрихи; втім, вони звичайні для Баха.

Арія 2 з кантати 103:

Ну і, нарешті, заключний хорал.

Лише на одну мить
залишив Я тебе, про Моє чадо;
а нині виждь з великим щастям
і з втіхою без міри,
як радості вінцем
тебе Я з честю нагороджую.
Страданье втілиться короткий твоє
в веселощі, в вічне блаженство.

Тут стандартне закінчення кантати - просте ординарне общинне спів ... як ні в чому не бувало.

Хорал з кантати 103:

Ось таке - цілком, можна сказати, рядове для Баха і його прихожан - богослужбовий чергування одного з недільних днів церковного року. І на закінчення мені хочеться підкреслити саме цей момент. Може бути, коли це велике мистецтво - яке спиралося не тільки на абсолютно унікальний геній Баха, але і на загальний рівень релігійно-культурного розвитку людей тієї епохи - перестало бути повсякденним, і почалися багато наших бід ...

Бачите, як детально ми розбирали всякі тонкощі - і для того щоб їх розібрати, сучасній людині потрібно прочитати масу всяких хитрих книжок на іноземних мовах, і т.д. - а в епоху Баха все це було цілком доступно всім прихожанам. Звідси випливає заклик - давайте робити нашу повсякденність християнської і піднесеною; і творчість Йоганна Себастьяна Баха тут допоможе нам, як ніяке інше.

Дякую за увагу.

просвітницький лекторій порталу «Православие и мир» на базі культурного центру «Покровські ворота» працює з початку 2014-го року. Декілька разів на місяць кращі викладачі гуманітарних вузів, науковці, популяризатори науки і дослідники розповідають слухачам те, що раніше доводилося чути тільки вузькому колу студентів і аспірантів. Всі лекції записані на відео і опубліковані на «Правміре», щоб бути доступними не тільки москвичам, а й нашим читачам з інших міст і країн.

Беріть участь в Лекторії «Правміра» і стежте за подіями в ньому на нашому сайті , А також на сторінках в Фейсбуці и Вконтакте .